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NOVUM HOMENEM VITRUVIANO

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Primer acto

Todos los dioses han muerto

 

 

trooloolooloololooloolooloolooloolooloolooloolooloolooloo

Esa es la música de los suicidas

para los que todavía agarran bien el lápiz,

a los que les resbala el iphone 8

el apple macbook, y todas las nuevas versiones de Android

                                 Los que nunca DESPERTARAN en las tecnologías del 3.0

                                   y no confundirán todas las propagandas con un rayo de esperanza

package
main BIG DATA

fmt.Printf("FUCK
OF
F\\n")

En silencio beben líquidos cobrizos, sus comisuras se elevan como si fuera a acabarse todo

                                                                                             /POP-UP en Mozilla:

/ríen por primera vez en años:

y miran hacia arriba:

En los edificios más altos del centro, trabajan y trabajan personas

que no son ellos.

Ni serán ellos. Ellos, lo que el volcán de Microsoft expulsó. Las máquinas les reemplazaran. Será un mundo con la misma historia una y otra vez.

Ni Nostradamus pudo decir que esta sería la regla que regiría toda la vida:

ok.
Ook? Ook. Ook.

Ook.
Ook. Ook. Ook. Ook! Ook? Ook? Ook.

Ook..
Ook. Ook?

Esa es la música de los suicidas,

esa carcajada de Poltergeist:

televisor que se enciende con palmadas. La casa te vigila, el semáforo te pincha las ruedas para que no corras -ya nada es como antes-

cuando se tenían ganas, cuando no mandaban Kim Jong-um, Lukashenko, Nizayov, Nazarbayev, Maduro,

ah y Fidel ha reencarnado.

Ni Nostradamus pudo decir que los cuadernos eran la última barrera

que el canto de las sirenas acabo con el Jasón moderno.

Las cámaras, los movimientos de un teclado 

                                                                       OH

Todo inspira una soledad de horas extra trabajando, de único resplandor de monitor, luz azul que hubiera hecho que nadie pudiera escribir El Aleph

Los japoneses se suicidan.

Motín de muerte, detenerse. Iphone nuevo, Iphone muerto. Tarjeta de crédito que busca tu muerte.

Los japoneses ya no tienen sexo.

Nadie puede pagar la bebida. Tampoco hay paciencia para establecer una conversación.

Escupir saliva o alcohol. Una cama y HBO, anoche nadie consiguió trabajo

Class
MASTER CLASS
{

  static
public void main( String args[] ) {

    System.out.println(
"
INTERNET
LAWS
" );

Stories Instagram, un italiano se broncea las nalgas en Dubai, un palurdo tiene el yate más grande del mundo. Andorra ya no tiene sitio, Suiza es el país más rico del mundo.

Stories Instagram no puede dejar de recordarle que es follower de la mujer con la que nunca se acostará.

Sólo se habla de la lengua de Trump, sólo lee en la lengua de Trump, sólo está bien tener la lengua color dollar, las manos verdes, carcasa humana, estampa humana, bancos ambulantes.

El hombre es un cajero ambulante: su smartphone controla todas sus funciones vitales.

Su reflejo es la pantalla del pc. Su vida es Netflix y HBO. Su mujer es Daenerys Targaryen, Daenerys de la tormenta, la que no arde, rompedora de cadenas, madre de dragones.

Sus padres son Jobs y Brezos

Jobs hizo el trato con Mefistófeles, y detrás de él todos los dioses han muerto.

El  novum homenem vitruvio:  El cordón umbilical se abre, vibrando se convierte en una red

a donde mire habrá cables: smartphone, laptop, ebook, el ipod murió, y el smartwatch es el más inteligente de la familia.

(define understanding
  (lambda (n)
    (cond ((= n 0) (display "No more electricity"))
          ((= n 1) (display "One time"))
          (else ( n) (display " hold up")))
    (display " I can not stand it")))

Esa música de los suicidas

No puede conciliar el sueño

Tiene los ojos secos. Toma la pastilla que le receto el doctor de cabecera. Toma la pastilla roja. Toma una pastilla de colores. Toma una pastilla que se transforma en un faro

En la oscuridad…

Todo lo que: hace, mira o respira se traduce en

bombas que explotan en Medio Oriente y lo que hace que él pueda comprarse una laptop de 2500 euros y que una mujer camine con una pistola metida entre las piernas en una colonia minera en Colombia mientras que en 10 años habrán paquetes turísticos para Marte

Se resiste, tira por la ventana el Iphone 7

Igual tiene que pagarlo. Igual no tiene con qué. Igual pedirá otro préstamo. Igual morirá.

Diying n) (display " on the wall") (newline)
          (Night n) (newline)
          (display "Edipo does kill his father") (newline)
          (bottles (- n 1)) (display " on a fight") (newline)
          (newline)
          (MOTHER (- n 1))))))

Mañana probará ser community manager, enviará nudes, se pajeará con Kim Kardashian.

Qué nadie lo sepa porque todos sus amigos de la universidad se ven muy felices en sus fotos de Facebook, IG, Twitter

Decidió arrancarse los ojos. Era sólo un tipo normal.

Sólo sabía que todos los dioses que había que adorar

habían muerto antes que él.

EDIPO RIP HIS EYES, HE COULD’T STAND HAVING LOST ALL HOPE
 (I’m HOMENEM VITRUVIANO.ws) 2017-08-04         
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details+interpreter by Marlene left

Segundo acto

Mefistófeles pulsó I like it

Ya abierta la tierra de par en par

piernas de mujer

carne que se enfría

/101010101010010101010//

que alguna vez vibró

y se cocinan los árboles,

la tierra es humo

La presencia humana es humo.

El hombre, víctima de Mefistófeles y de Dios

Víctima de Amazon, de Ebay, World Wide Web, todas las realidades alternas de la comunicación.

Escribe en un teclado basado en realidad virtual:

rint_iratherbe:
    ctrl.gotogototogotogot < 0
    ctrl.goto= yesyou 

hijos de las redes sociales.

¿Ser quién para – dejar de ser quién?

10101010001010010/1010/

Corre como un tren, esquivando bombas conviertete en monje aun cuando sepas que todos los dioses han muerto, que tu mera existencia no es sino una cognición hecha por las entidades bancarias.

Tercer acto

La verdadera naturaleza

Ya el hombre se recicló a si mismo

sin dejar de ser el centro del sol

 el hombre se ha convertido en una sola isla

donde todos los mitos son bazofia

descubre la verdad en un libro que han tirado a la basura

por el simple hecho de ser de papel

y no necesitar electricidad,

por no necesitar la propaganda

para reafirmar su existencia

el hombre se prepara

para perder también su humanidad.

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Volver

Volver

Para Gladys Petit.

“Yo adivino el parpadeo de las

luces que a lo lejos van marcando mi retorno…”

Carlos Gardel

 

 

Vuelvo a la casa de mi abuela, por primera vez en 20 años. A los lados de la casa hay árboles tupidos, debajo de ellos pastaban vacas que murieron. Las copas de los árboles se bambolean por el viento y sus copas despeinadas me dan la sensación de ser manos que se estiran, se acercan para estrecharse entre sí, como si fueran más que familia, amigos.

Sé que nadie me espera adentro, tengo las llaves en el bolsillo. Me quedaré el fin de semana para descansar. La casa de mi abuela tiene las paredes pintadas de un rosa pálido y las cortinas de encaje, los baños son grandes, especialmente el de la bañera donde me bañaba cuando era niña, cubriéndome de jabón espumoso, de juguetes y de su voz.

Mi abuela cantaba boleros y tangos con una voz apasionada y fuerte como un amante que nunca supo bien dirigir sus amores.  Mi abuela cantaba en la cocina y mientras me bañaba pero cuando mejor cantaba era cuando lo hacía a solas. Su voz era como la de nadie.

Pero sus canciones no las cantaba mi madre, a la inversa de toda posible herencia, mi madre cantaba want to break free de Queen, o Purple Rain de Prince; mi madre en vez de nostalgia sentía una gran necesidad de vivir, precisamente vivir su vida.

El romanticismo de las dos era distinto. Mi romanticismo llama al pasado, busca un sitio fijo al cual volver, pero la vida a veces parece que es solo un sitio para deambular.

Entro a casa, el portón está abierto, tal y como recordaba. La puerta principal está cerrada, igual como siempre; meto mi mano en el bolsillo, pero, no encuentro la llave. El viento amorosamente mueve las mismas copas de los árboles. La noche se despeja, y la luna ilumina todo, antes de volver al coche a buscar las llaves, una luz se enciende desde adentro.

Hago el gesto de meter mis manos en el bolsillo, como si un acto de magia las hiciera aparecer.

Las llaves están en el bolsillo.

Una voz intensa y vibrante llega desde la cocina. Contengo el aliento, y me muevo lento aunque quiero ir corriendo. Quiero abrazarla de nuevo. La veo de espaldas mientras cierra el horno, no pareciera que supiera que estoy aquí. La llamo pero de mi boca no sale ninguna voz.

Quisiera decirle tantas cosas, decirle que volví para quedarme con ella, que extraño su cariño, pero ella no querría saber eso. ¿Qué sé yo que querría saber ella?

—Mi amor, yo lo que quiero saber es si eres feliz —dijo mirándome.

—Sabías que estaba aquí

—¿Sigues sin poder dormir? —Antes de que yo pudiera responder sacó de su bolsillo una llave dorada, yo sólo podía mirar mientras se acercaba, otra vez sentí mi cuerpo paralizado.

—La primavera te espera, dijo, debes seguir, el camino es largo. —Sus manos tomaron mis manos. Eran cálidas, suaves, pusieron en las mías esa llave, que era pesada y reluciente. Era difícil sostenerla—. No la dejes caer ¡Sé fuerte!

Sonreí, mi idea de una mujer fuerte es ella, que sobrevivió la pérdida en un mundo donde no habían respuestas sino guerra y muerte; donde estaba sola, donde las mujeres sólo eran carne de cañón para tanta desgracia. Un mundo ya lejano.

Ella fue hacía atrás, encendió la radio.

—¿Qué significa esta llave?— pregunté.

—Que tienes que volver, —dijo firme, con esa mirada que movía montañas e intimidaba boxeadores.

La llave de pronto se volvió muy pesada, demasiado, con toda la fuerza de mi cuerpo la levantaba, y aún así no podía.

—No la dejes caer —dijo mirándome con intensidad.

La llave me llevaba al piso, caí de rodillas. El estruendo del golpe seco llenó la cocina, pero todavía la tenía en mis manos.

—¿Para qué sirve esta llave abuela? ¿Por qué pesa tanto?

—Tienes que ser fuerte —respondió.

Casi desfalleciendo, le dije —¿para qué tengo que ser fuerte?

—Porque tienes que vivir tu vida, la primavera te espera  —dijo remarcando estas últimas cuatro palabras. Mientras las pronunciaba sentí que me hundía y caía en una oscuridad luminosa.

Había amanecido, yo estaba envuelta en sábanas en el apartamento. Apuré una maleta con algunas de mis cosas, ropa, pinceles, pintura y lienzos. Subí al coche y fui por la M-30.

Vuelvo a la casa de mi abuela, por primera vez en 20 años.

Marlene M. Izquierdo Osorio

Más Allá del Desarrollo Sostenible: Marlene M. Izquierdo Osorio

La organización política deriva de la identidad de cada individuo que conforma un territorio de desenvolvimiento, no obstante, ¿cómo conformar definiciones sin tener a la mano conceptos básicos? Los cuales juegan un papel imprescindible en el desarrollo y con ello ¿cómo definir que es algo propio? o una injerencia extranjera motivada por supra-economías que se benefician aumentando mayor daño en ecosistemas y sociedades. Las incógnitas: ¿Qué es el significado y como se vincula con la identidad? Son necesarias de esclarecerlo.

Cuando consideramos que el significado mas allá de signos derivados de otros símbolos, como una simbología es también una traducción de la cultura de cada sociedad, y que su interpretación deriva prácticamente de su identidad, cuando eso le es arrebatado a una población determinada, está lo pierde todo. Una diferencia en la política de identidad es el rescate de los valores de uso y mediante esos valores se crean “significados de uso” que reflejan la compleja relación del orden simbólico-natural en las relaciones de producción económico-políticas.

En la aparición y ascenso de los significados de uso y la potestad de cada pueblo labrar su propio futuro basado en sus tradiciones y usos ancestrales, los cuales envuelven sus características formas de desarrollo y producción se enfrenta la globalización en contra de la construcción de nuevas racionalidades productivas que se traducen como la reivindicación de la localización del mundo cultural sustentado en una racionalidad ambiental.

El locus, o lugar de co-existencia de lo diverso, en donde conviven naturaleza y cultura es el génesis del cambio; cuando la globalización se entiende como el espacio donde las sinergias negativas crean límites en el crecimiento, lo local es el espacio desde donde emergen las sinergias positivas de la racionalidad ambiental. Al entender que la política de la identidad es una política cultural forjada por diversos movimientos emergentes de las poblaciones indígenas, comunidades campesinas y grupos afrodescendientes, grupos demográficos que mediante luchas ancestrales han recuperado su locus, su identidad, como lo muestra el movimiento negro del Pacífico Colombiano, que emerge justamente de un proyecto de biodiversidad gestado dentro del proceso de Río 1992, donde se hace hincapié en el derecho a ser negro, a tener una identidad, a dejar de lado la igualdad como factor homogeneizador.

Se requiere un equilibrio entre conservación y crecimiento económico, que se ido produciendo en América Latina debido un reclamo social en el globo, a pesar de los convenios internacionales como el de Rio 1992 o el de la convención de Kioto, que han creado salvoconductos para países industrializados.

Las luchas actuales por la identidad, por la autonomía y por el territorio derivan de una nueva organización política para recuperar el control sobre su territorio como un espacio ecológico, productivo y cultural para reapropiarse un patrimonio de recursos naturales y significados culturales, necesario para un futuro sustentable, un futuro propio.

ES POSIBLE QUE EXISTA RELACIÓN ENTRE EL PROBLEMA ALIMENTARIO MUNDIAL Y EL DERECHO DE LA PROPIEDAD O LAS FORMAS EN LAS QUE SE EJECUTA?

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Ante la incógnita presentada entre la conexión del problema alimentario mundial y el derecho de la propiedad, se podría establecer varias situaciones que confluyen para que la tenencia de las tierras sea una acción viciada influyendo directamente en el conflicto alimentario mundial.

En simples palabras si la mayor parte de las tierras están en posesión de pocos individuos (que posiblemente no estén explotando la tierra como es debido, es decir mediante el uso de plaguicidas, semillas transgénicas, químicos) o de empresas transnacionales como Monsanto o Dupont surgirán lógicamente problemas con la distribución y explotación de las tierras con vocación agraria. En muchos países subdesarrollados los pequeños agricultores, cuyas costumbres ancestrales proceden de tradiciones heredadas o indígenas se ven forzados a dejar sus tierras y migrar a las ciudades, o trabajar de forma asalariada en plantaciones de los pocos poseedores de tierras o en las fábricas de las empresas. Básicamente estos pequeños productores, sean afectados por leyes no adaptadas a la realidad o por las transnacionales terminan sin tierras para producir sus alimentos, sin dinero para comprarlos, volviéndose víctimas del hambre y la desnutrición. No obstante para comprender las raíces del problema de la pobreza y el hambre en una comunidad, es necesario considerar los problemas de seguridad alimentaria que afectan a cada comunidad. En la República de la India, existe una sobrepoblación de mil doscientos miles de millones de personas, mucho más que los trescientos dieciséis millones de personas que viven en los Estados Unidos de Norteamérica y mucho menos que los treinta millones de personas que viven en la República Bolivariana de Venezuela (censo 2013), tomando en cuenta que en la India el problema mayoritario es la poca extensión de tierra asignada por familias para su sobrevivencia, lo cual contrasta al caso venezolano al ser el opuesto, muchas tierras sin ocupación. Tomemos el ejemplo de los Estados Unidos de Norteamérica donde radican la mayoría de las empresas transnacionales que controlan el mercado de la biogenética, los cultivos transgénicos, y la agricultura industrial, donde el alimento es tratado como un producto netamente comerciable, en lugar de algo que la gente necesita y a lo cual tiene derecho, donde en la mayoría de los casos las ganancias por la venta de alimentos llegan a ser más importantes que la alimentación misma y consecuentemente se perjudica la salud de la comunidad ya que los alimentos producidos por esas empresas, cultivados en tierras de propiedad de las mismas, con semillas, fertilizantes y plaguicidas producidos bajo las mismas premisas.

Tomando lo anterior, es deber explicar que el abandono voluntario de las tierras, su desocupación y verdadero olvido proviene del control que las empresas dominantes del mercado ejercen sobre todos los aspectos de la seguridad alimentaria mundial (y su influencia en la mayoría de los gobiernos) lo cual obliga a los agricultores a abandonar su negocio y sus tierras.

Es entonces las grandes empresas ganan gracias a la “inseguridad” alimentaria ya que las comunidades y países enteros se vuelven dependientes del mercado global de alimentos. Cuando el mercado fracasa en satisfacer las necesidades alimentarias del pueblo, sucede lo que está pasando en muchos países africanos donde la gente pasa hambre y las empresas transnacionales obtienen aún mayores ganancias vendiendo alimentos a los gobiernos para que los distribuyan como ayuda alimentaria.

Aunque vale la pena declarar que el hambre aparece por muchas causas, tales como tierras pobres, cambios de clima y falta de acceso al agua hasta que las personas no controlen ellas misma su seguridad alimentaria, el hambre será la mayor producción de las empresas transnacionales y de los gobiernos que controlan la producción y distribución de alimentos.

Esto perjudica a las culturas locales porque los colectivos ya no pueden mantener sus formas tradicionales de cultivo de alimentos y de cuidado de la tierra. Ya que se encuentran en una franja de comportamiento ajeno a la transculturización: Usan la propiedad comunal a la propiedad individual, compran y venden poco, no tienen cuentas en el banco, ni tarjetas de crédito, son números inútiles para las cuentas del gran capital.

Sucesivamente estos trabajadores que abandonaron las tierras fueron y seguirán amontonados en las ciudades en forma desordenada, con la intención de convertirlos en consumidores de mercancías y de servicios, alimentando la hambruna mundial.

Por: Abg. Marlene M Izquierdo Osorio

BIBLIÓGRAFIA

INTERPRESS SERVICIO DE NOTICIAS – VENEZUELA: Huelga de hambre, herencia de problema agrario Por Humberto Márquez CARACAS, 28 agosto 2010

http://www.ipsnoticias.net/2010/08/venezuela-huelga-de-hambre-herencia-de-problema-agrario/

El escándalo del hambre. El derecho a la alimentación, entre ecología campesina y producción agroindustrial Por José Carlos Bonino

http://www.ecoportal.net/Temas-Especiales/Derechos Humanos / El _ escandalo _del_hambre._ El_derecho_a_la_alimentacion_entre_ecologia_campesina_y_produccion_agroindustrial

La Integración económica

     La integración de varios países constituye un proceso complejo, que conlleva no solo implicaciones económicas, sino también políticas, jurídicas y sociales de gran alcance.

   Los diferentes tipos de fronteras económicas que separan los mercados, así como los compromisos asumidos por los países involucrados, dan lugar a diferentes formas o fases de integración y con ello la decisión de un país de incorporarse a un proceso integrador existen diversas motivaciones. Por una parte, espera obtener una serie de ventajas que le proporcionen un mayor nivel de bienestar, esta constituye una de las razones económicas de la integración, estrechamente ligadas a los efectos positivos generados por la misma. Pero, por otra parte, también concurren razones extraeconómicas ya que los procesos integradores conllevan implicaciones, no solo económicas, sino también sociales, políticas o estratégicas. Tradicionalmente, la integración económica se ha considerado como una extensión de la teoría del libre comercio y un paso en la dirección correcta, por cuanto es el inicio del desmantelamiento de la protección.

   Al término de esta investigación nos adentramos a los extremos de las ganancias y pérdidas asociadas a fases más avanzadas de integración, como la asignación más eficiente de factores de producción en el contexto de un mercado común, mayor credibilidad de las políticas económicas nacionales y reformas estructurales en el marco de una unión económica, ventajas derivadas de la unión monetaria y la moneda única, Aunque la mayor parte de los análisis teóricos y empíricos se centran en las ganancias derivadas de la integración, ésta entraña también importantes costes: que los beneficios de la integración no se distribuyen equitativamente siendo los sectores y países más competitivos los que obtendrán las mayores ventajas, la ampliación de mercados exige acometer costosos ajustes de reordenación del aparato productivo, especialmente graves si conllevan problemas en términos de empleo o de concentración geográfica. Frente a estos ajustes y al ya señalado desequilibrio en la distribución de beneficios es importante diseñar políticas industriales y regionales específicas, el avance de un proceso de integración es más difícil cuando los países miembros presentan asimetrías que pueden generar conflictos poniendo en peligro los resultados del proceso. Las conclusiones arrojan que la intrepidez de un Estado en un progreso que aunque conlleve riesgos, abre nuevas oportunidades que estimulan.

Realizado por: Abg. Marlene M. Izquierdo Osorio

Bibliografía.

MAESSO CORRAL, M. y GONZÁLEZ BLANCO, R. (2001): «La Unión Europea y MERCOSUR ¿Una relación de conveniencia?», en Revista de Economía Mundial, número 4.

Linux: Mis principios, instalación y Tips

“Let’s keep it simple.” A manera de catarsis presentaré una recopilación de páginas web que espero sirva de ayuda a los noveles en este tema. Pase algunas horas investigando, encontré un montón de tutoriales, páginas especializadas y aprendí y sigo aprendiendo. En GNU/Linux como en Windows me preocupan exactamente tres temas:

Plataforma ofimática compatible.

Personalización.

Rendimiento.

¿Por qué? El asunto tiene que ver con mis hábitos y responsabilidades. Soy escritora, eso es lo principal, y a pesar de que con un cuaderno o Google Keep pueda escribir pensamientos y algunos textos no significa que sea lo mismo que tener un teclado al frente y una suite ofimática en condiciones. Hace unos años perdí un borrador muy importante de mi trabajo de tesis, posiblemente por dos razones: incompatibilidad entre plataformas ofimáticas y un virus. No hay experiencia que no te haga más sabio o precavido. Ser escritor requiere un nivel de resguardo de los textos escritos mucho mayor. Que puedas reproducir un cuento, un capítulo o un poema en su exactitud es casi imposible. Me gradué hace poco de abogado, y puedo considerarme estudiante todavía (ya que debo hacer la homologación, y luego un máster y en general me gusta estudiar). Es un cóctel de principios.

El derecho intelectual y el derecho de autor existe, y no se puede tapar el sol con un dedo. Esta presente en casi todas los productos que consumimos a diario y crea un sentido del orden de derechos. Su función es proteger los productos intangibles e intelectuales creados por los autores ya sea en campos como la informática, la literatura, el cine, las recetas de cocina, o el arte en general, se puede decir que la creación se ha vuelto tanto abierta como restrictiva. La libertad de elegir a quién va dirigida la obra o producto, su distribución y modificación depende de su o sus creadores o propietarios. Desde mi punto de vista respeto la libertad tanto de creación como de elección. Al violentar esta norma, estamos yendo más lejos de lo que pensamos. En el ámbito de programas o software la violación de derechos de autor produce cuando se copia y distribuye sin permiso de los creadores y/o propietarios. Lo anterior choca con la crítica realizada por la comunidad GNU/Linux, sin embargo creo que existe la voluntad de destinar las creaciones intelectuales por sus inventores. Para mí funciona igual que una novela, puedes decidir venderla o disponerla en una web para su descarga gratuita si eso contribuye a tus fines. Si estas interesado puedes visitar esta página, que a mi me pareció muy interesante:

http://www.delitosinformaticos.com/04/2013/propiedad-intelectual/la-pirateria-del-software-y-la-propiedad-intelectual#

La vida sin libertad es tiranía, y eso se aplica a la informática y a cualquier otra actividad de nuestras vidas. Debemos rechazar conceder el control de nuestras tareas de computación a los desarrolladores de un programa o de un servicio informático.2

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